泸沽湖旅游攻略

    泸沽湖旅游攻略

    泸沽湖位于宁蒗县北部永宁乡和四川省盐源县左侧的万山丛中，泸沽湖大落水村距宁蒗县城有73公里，距丽江古城200公里阁下。泸沽湖为川滇两省界湖。为四川云南两省共有，四川约占总面积的2/3，云南占总面积的1/3。云南一侧湖岸线要比四川的湖岸线长得多。泸沽湖面积50多平方千米，海拔2690米，均匀水深45米，最深处达93米，透明度高达11米，最大能见度为12米，湖水清澈蔚蓝，是云南海拔最高的湖泊，也是中国最深的淡水湖之一。湖中有5个全岛、三个半岛和一个海堤连岛，形态各异，翠绿如玉。

    旅游景点推荐

    泸沽湖位于宁蒗县北部永宁乡和四川省盐源县左侧的万山丛中，泸沽湖大落水村距宁蒗县城有73公里，距丽江古城200公里左右。泸沽湖为川滇两省界湖。为四川云南两省共有，四川约占总面积的2/3，云南占总面积的1/3。云南一侧湖岸线要比四川的湖岸线长得多。泸沽湖面积50多平方千米，海拔2690米，均匀水深45米，最深处达93米，透明度高达11米，最大能见度为12米，湖水清澈蔚蓝，是云南海拔最高的湖泊，也是中国最深的淡水湖之一。湖中有5个全岛、三个半岛和一个海堤连岛，形态各异，翠绿如玉。

    泸沽湖地理位置

    泸沽湖素有“高原明珠”之称。湖中各岛婷婷玉立，形态各异，林木葱郁，翠绿如画，身临其间，水天一色，清澈如镜，藻花遮盖其间，徐徐滑行于碧波之上的猪槽船和徐徐飘浮干水天之间的摩梭民歌，使其更增添几分古朴、几分平安，是一个阔别嚣市，未被污染的童贞湖。 2009年11月，泸沽湖景区被国家旅游景区A评委专家评定为AAAA级风景名胜区，泸沽湖门票为100元。

    泸沽湖位于川滇交界外的四川省盐源县泸沽湖镇，距西昌市258公里，宛如一颗雪白无瑕的巨大珍珠镶嵌在故国的西南部。她那如诗如画的旖旎风光，亘古独存的母系氏族遗风民俗，基督教中的“诺亚方舟”，喇嘛教的朝钟暮鼓，是那样的惹人瞩目，使浩繁旅客的目光投向这块神秘的地盘泸沽湖，内陆人称“谢纳咪”，意为大海、母湖，从高处鸟瞰，如一只展翅的飞燕也是四川的第一大天然淡水湖，

    被誉为“高原明珠”。湖的西北面，雄伟烂漫的格姆山巍然耸立，这即是摩梭人工钱之崇拜而品行化的格姆女神。湖的东南南，与草海连接，这里牧草丰盛，牛羊肥美，浅海处茂密的芦苇随风荡漾，蔟蔟的花卉迎风招展，每到冬季，天鹅、黑颈鹤等珍稀候鸟数以万计栖息于此，平添一种生气，一种景色。湖周，在那茂密的原始森林里，豹、獐、鹿、岩羊、小熊猫、短尾猴、斑羚羊等珍稀动物出没其间，给人几分害怕，几分野趣。湖畔，阡陌纵横，田园万顷，日出而作，日落而息，木摞房舍，炊烟袅袅，牧歌陈陈，渔火点点，阿哥阿妹，结伴相随，好一派气象万千的农家农园，令游人魂不守舍。

    泸沽湖畔居住的首要为蒙古族，婚姻奇异，民俗奇异，家家之主，皆为女性，其家庭成员血缘，均为母系血统。如家庭成员中，祖辈只有外祖母及其兄弟姐妹，母辈只有母亲，娘舅和姨母。阿肖婚的子女则称走婚父亲为“阿波”或“阿达”。

    在这里，一切都是那么神奇，那么古朴，无论是成丁礼、阿夏婚、母系家庭、丧葬，都是绝无仅有的。每个礼节，每种风尚，都是一个个优美动听的故事，一支支优扬动听的牧歌，无不布满几分神秘，几分浪漫，几分诗情，几分画意，从而给人以联想与思忆。 泸沽湖山美水尤物更美，除奇特的婚姻和风尚外，泸沽湖畔女人小伙那一身独特的衣饰更是令人瞩目。泸沽湖即是女儿国，又是歌舞的王国，一经踏上这片热土，游人无不为那远远近近、悠悠扬扬的“阿哈巴拉”所动容，无不为那如巨龙滚动的甲搓所诱惑。看吧，那远方漂来的猪槽船，载着阿妹，向您招手，向您放喉：“呵，朋侪，来了就莫走，阿妹陪您到月落西山头”。 在泸沽湖这块肥沃的地盘上，人们的饮食文化也浓浓地染上了自然、古朴的特点。时至本日，纳日人的饮食无论主食仍是副食，仍是以山间泉水、芳草、果仁、五谷杂粮作佐料，人工自酿、自腌、自烤、自煮后置于坛里，放于火上、锅里尔后数日、数月直至数年才开启供已食用，供远方来客品尝，这就是泸沽湖闻名的猪膘肉、苏里玛酒、酸鱼、烤鱼干、牛头饭、猪肠血米等。这些美食佳肴，令您目不暇接，回味无限。

    编辑本段人文特征民族特征

    泸沽湖畔居住着是浩繁民族，以蒙古族为主（注：不是“摩梭族”，中国56个民族中没有“摩梭族”。新中国建设后，国家民委等部门在第一次民族识别中，将云南泸沽湖畔的摩梭人识别为纳西族，而四川泸沽湖畔的摩梭人则为蒙古族），摩梭人有自己的母语摩梭语，与盐源县的其他地域的蒙古族语言相通，然则没有本身的笔墨。其文化为达巴文化，信仰藏传释教。摩梭人是中国独一仍存在的母系氏族社会，实施“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度。走婚的男女双方别离叫“阿注”、“阿夏”，故称“阿注婚”

    现泸沽湖沿岸栖身有蒙古族和彝、汉、纳西、藏、普米、白、壮等7种民族，约1.3万人，个中蒙古族约6000人（四川泸沽湖沿岸摩梭人5000余人）。风景区以其典型的高原湖泊自然光景和独特的摩梭母系民族文化形成了特色突出的自然景观与人文景观，四川省于1993年将泸沽湖列为省级风景名胜区。

    说话特性

    摩梭人没有文字，摩梭措辞，属于汉藏语系藏缅语族彝语支。宁蒗摩梭人的语言，可分为三个方言区，即永宁坝方言，金沙江边方言，蒗蕖方言。摩梭人的语法构造、语法形式多变，词的构形变化，构词厘革，声调轻重的变化、重叠。虚词、句法、语序、语调等等，都是由必然的语音形成构成并作为语法意义的外部标志。如：她来了，他来吗？的差异意义，是通过语协调虚词浮现出来的。又如：粗粗细细、拉拉扯扯等重叠词，又是象汉语一样通过重叠的语法情势示意出来的。

    宁蒗摩梭人在共同语言的条件下，发生三种方言，并且各地摩梭吸收其他民族文化的水平及所受影响不同，以是有些话不尽沟通，略有差异。永宁摩梭人多与藏族、汉族接触，受藏、汉语影响较大；蒗蕖摩梭人与汉、彝族打仗多，受汉、彝语影响较大；而拉伯摩梭则多与普米、纳西、傈僳族打仗多，受普米、纳西。傈僳语的影响较大。与此相应，摩梭人的双语征象比较突出，即在差异场合下，瓜代操作两种或两种以上的措辞。

    建筑特征泸沽湖民房大多为方木垛成的井干式木楞子房，以木板当瓦，每块长约1米，宽0.17至0.26米不等。内部布局为顺应其母系原则而组立室庭特点，有火塘地点的正室，为百口的中心。旁有老人及未成年孩子住的地方；另一幢二层楼房为“客房”，上为青壮年妇女与他们的“阿注”的居室，保留着母系氏族公社时期的一些特点。

    摩梭人依山傍水而居，传统住宅独具气概。房屋皆用圆木或方木垒墙，以木板覆顶（现多已盖瓦），一般由四栋二层房经戒四合院，分正房、花楼、经堂、门楼。其构筑结构，与宗教信仰、婚姻形态和家庭组织相顺应。正房，摩梭语称“依咪”，是家庭会合饮食、议事、祭祀及老人儿童留宿场所，因而其机关较为巨大。屋后设夹壁，直通后院，离开时里外两间，里间储存粮食和肉食，兼作老年人的起居室；外间存放农具杂物，人离世后，遗体停放于此，妇女也在此生育、“坐月子”。正房左侧为家庭主妇的居室兼蕴藏珍贵物品；右侧设大灶，用来煮猪食、烤酒，并设置石磨、石破等。在正房的正中央屋内设有高灶台，两侧装有木板，可供人睡；灶台角有一神鑫叫“梭拖”，上面摆设神像、花瓶和供品。高灶台下方设火塘，配置锅庄石和平台，壁上供有泥塑或硬纸画成的图像，上有日月星辰、火苗、海螺、金银元宝等，摩梭人称“冉巴拉”，即灶神，一日三餐例行祭祀。火塘两边，均铺木地板，右边是主位，左边是客位，不能相溷。房中有两根大柱子，左为男柱，右为女柱。摩梭人在砍这两根柱子时必需用一棵树，顶上一节为左柱，根底一节为右柱，象徵男女柱生同根、存同基，团结一体。在举行成年礼仪时，男的在左柱旁举行，女的在右柱旁举行。”花楼“摩梭语称“尼扎日”，供年青女子栖身，以便于单独接交男阿夏。底楼主要存放杂物，楼上分隔成2至4间小房，每屋设有小火塘，装饰华美。梯设在底层走廊中段，梯间的楼板平面上有一横杠封住上进口。经堂，摩梭语称“嘎拉日”，是别的一侧厢房，供本家僧侣念经修习。楼下住只身男子或客人，楼上专辟一间洁净的房间作象瓮经堂。经堂神鑫上供奉菩萨造像，板壁上绘莲花、海螺、火焰等图像。桉桌上供神龛，长年油灯和净水碗，每日朝晨换一次。家庭经堂除僧侣和嘉宾外，其他人均不得哄骗。门楼，也称草楼，以庭院大门相配套。底层正中开有大门，大门随边设有畜厥，楼上则放草料等杂物。

    有关传说关于泸沽湖的形成，本地传播着一个有趣的故事：在遥远的年月，这里曾是一片村庄。村里有个孤儿，每天到狮子山去放牧。人们只要把牛羊交给他，他老是把牛羊放得肥肥壮壮的。有一天，他在山上一棵树下睡着了，梦见一条大鱼对他说：“善良的孩子，你太可怜了，从今今后，你不必带午饭了，就割我身上的肉吃吧。”小孩醒来后，就到山上找啊找，终于在一个岩穴里发明那条大鱼，他就割下一块烧吃，鱼肉香馥馥的。第二天，他又去了，昨天割过的地方又长满了肉。这事被村里一个贪心的人知道了，他要把大鱼占为已有，就约了一些贪财之徒，用绳索拴住鱼，让九匹马九头牛一齐使劲拉，鱼被拉出洞，灾难也就惠临了。从谁人洞里，洪流喷涌而出，霎时刻沉没了村庄。当时，有一个摩梭女人正在喂猪，两个年幼的孩子在旁边玩耍，母亲见洪流冲来，情急智生，把两个孩子抱进猪槽，本身却葬身水底。两个孩子坐在槽里承受水漂流，厥后，他们成了这个地方的先人。人们为了纪念谁人伟大的母亲，就拿整段木头做成“猪槽船”，泸沽湖也称为母亲湖。

    关于泸沽湖的文章

    静，是泸沽湖的主旋律。站在湖边，只有山风一阵又一阵。从那座绿色的小岛上，歌声又飘来了，歌声是那么深沉，那么缱绻，一缕缕浸透了母爱的凉荫，贴着湖面飘来，飘来。似乎，山是山，水是水，天是天，又似乎山不再是山，水不再是水，天已经空了，都化成了一股歌的溪流，情的浪花。湖岛上的白塔在万绿丛中，凝然不动，湖畔的村庄也是安谧的，我静静地品味着这一片听不清歌词的音符，恰似听一支母亲哼出的古歌。不必听歌词，偶尔旋律才是真正的内容；不必诉说，深情的凝望无意胜过万语千言。就那么哼一下，一切情调让你回味不尽：那只在静夜中呼叫母亲的咕咕鸟；那只失去了归途的丹顶鹤；那片流落无定的云彩；那支失传了的母歌；谁人创世的女祖，永远对你勾引着，说不但仅是传说。

    我们却没有明了许多启迪，孤零零的在路上，探求着那片曾经嚣的森林。梦中有一片呼声，醒来后却已烟消云散，只有这歌声，才能在湖山之外，给你一些浓浓的回忆。她们从日出开始唱，直唱到日头落进女山，唱的是母亲，是母亲湖的魂。

    无论是黄昏，照样朝晨，摩梭女都驾着船，唱着怀念母亲的歌，在湖里穿梭自若，她们把一个湖、一片山川装进了歌的摇蓝梦的港湾。什么样的勾引都动摇不了她们对母亲湖的蜜意挚爱。由于这是母亲的湖呵！

    宗教信仰

    泸沽湖摩梭人的宗教摩梭人险些全民信教。渊源于毕喳巫教的达巴教和元初传入的喇嘛教影响着摩梭人的日常生涯，更是摩梭人的精神拜托。

    【达巴教】

    达巴教是摩梭人的原始人多神教，相传因教祖叫达巴而得名。达巴口诵经和部分由摩梭原始文字符号誊写的达巴卜书。达巴口诵经首要由师徒传承、口耳传承、世袭相传。达巴是摩梭人的巫师，把握着摩梭人历史、文化、古典哲学、地理、天文、医学，以及部族世系祖谱、迁徙阶梯等。家庭中，凡逢过年过节、婚丧嫁葬、为死者魂魄归宗引路、主持成丁礼等种种祭庆礼节，均由达巴主持举行。

    达巴有三种：一种为查达巴，专为传授宗谱，为死者送到祖先发源地，主持礼仪；一种补达巴，专门主持祭奠；第三种汝达巴，主持死的小船坞马典礼。达巴没有寺庙，也没有统一的组织，在帮人诵经做法事时，不计较酬谢几多，也不分贵贱。达巴的法衣法器有五福冠、飘带、梆郎鼓、铜钵、摇铃、海螺、巫棒等。

    毕喳，是摩梭语，有鬼使神差之意，是更为原始的巫教和巫师。毕喳巫师的职位低于达巴巫师，在重大的祭奠勾当中只能充当达巴的助手。达巴和毕喳都是由男子继续，每每都是舅甥传承和父子传承或师徒传承。

    【喇嘛教】

    于元代初期传入泸沽湖地区，是释教在泸古湖地区的称号。喇嘛教传入这一地区后，由于政教合一的统治，摩梭人在信仰达巴教的同时，又信仰喇嘛教，两种教相互渗出，相互影响，凡有祭庆礼仪，都要请达巴和喇嘛来念佛作法，他们既互相配合，又各自为阵，饶有有趣。由于摩梭人中，喇嘛社会职位较高，有儿子者多送入喇嘛寺中当喇嘛。喇嘛教在泸沽湖地区有黑、黄两教，两教的寺庙俗称大经堂。较大的经堂有永宁、前所黄教喇嘛经堂和左所喇踏黑教喇嘛经堂，三地经堂每年都要按期举行喇嘛会，由于信教者众，喇嘛会便成了泸沽湖盛大的节日。